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禮品經(jīng)濟是人類最傳統(tǒng)的經(jīng)濟。
從經(jīng)濟規(guī)律上看，商品經(jīng)濟與禮品經(jīng)濟的不同。也可以簡單歸結為人們價值觀的差異。
對于商品經(jīng)濟與禮品經(jīng)濟，姜奇平有過多篇文章，對此進行過非常精彩和深入的分析。我們就直接引述他的一些內(nèi)容，不另做闡述。
原始社會和后現(xiàn)代社會，禮品都是經(jīng)濟的中心。所以稱為禮品經(jīng)濟。在原始社會和后現(xiàn)代社會中間這一段，商品是經(jīng)濟的中心，所以稱為商品經(jīng)濟�？梢姡Y品是相對于商品而言的；禮品交換是相對于商品交換而言的，禮品經(jīng)濟是相對于商品經(jīng)濟而言的。后現(xiàn)代派的研究發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡經(jīng)濟的本質(zhì)，是禮品經(jīng)濟！代表作是巴比魯克所著《高技術禮品經(jīng)濟》。當然，軟件業(yè)的開放源代碼運動，和目前的博客運動，都是網(wǎng)絡經(jīng)濟真正的代表，也就是禮品經(jīng)濟的發(fā)揚光大。
就好象專門為我們準備的一樣，人類學和社會學中，真有一門顯赫的學科，專門研究原始“禮品經(jīng)濟”。中外著作不計其數(shù)。代表人物是馬林諾夫斯基、馬賽爾.莫斯和赫赫有名的列維－斯特勞斯。國內(nèi)研究的權威是紅軍領導人張聞天和社會學家費孝通。最近的成果是閻云翔研究黑龍江省下岬村“禮物經(jīng)濟”的哈佛博士論文《禮物的流動》（中譯本）。
那么多人感興趣是因為：原始禮品經(jīng)濟遵循的是商品交換原則的反規(guī)律——不等價交換原則！原始禮品的交換原則，和自由軟件之父Richard Stallman提出的自由軟件交換原則的相似度，遠大于商品交換原則。
商品交換原則的一個基本規(guī)律可以分為三截：買賣雙方，價值（錢）與使用價值（貨）相交換；交換過程是用價值換使用價值，即一手交錢，一手交貨；交換結果一定是價值與使用價值換位，即收到錢的不再擁有貨，收到貨的不再擁有錢。這第三截，對原始禮品和軟件都不適用。
而原始禮品的交換規(guī)律，正好與軟件是一樣的。原始禮品的根本特征，在于它是不可讓渡的物品。意思是，禮品送出后，原主人永遠擁有送出禮品的所有權，而且這個所有權不可轉(zhuǎn)讓。無論禮品流轉(zhuǎn)到哪里，原主人都有索回它的權利。（原始禮品的這種特征在現(xiàn)代社會逐漸消失。所以人類學家一般要到比較原始的地方，才能采到“純”禮品經(jīng)濟的調(diào)查樣本）。
一代代人類學家，都視這種不可讓渡性為謎。莫斯在毛利人那里，發(fā)現(xiàn)秘密在于一種叫“豪”的神秘力量�！昂馈笨偸窍Ｍ祷厮脑吹兀ㄋ投Y者），如果受贈者不回禮，“豪”就會發(fā)作，甚至導致受禮者死亡。莫斯把這稱為“禮物之靈”。
典型現(xiàn)象是“庫拉”交換，它的游戲規(guī)則是：一個主人把自己某一等級的物品（如項鏈）轉(zhuǎn)送他人，這個禮品就成為庫拉；此人又再次轉(zhuǎn)送另一人，如此循環(huán)轉(zhuǎn)送。直到有一天，某人愿以同一等級的物品（如手鐲）交換這個項鏈，于是手鐲又沿贈送的原路，返回到項鏈的原主人那里。手鐲和項鏈各自朝著庫拉圈相反的環(huán)狀方向循環(huán)。雖然禮尚往來，但與商品交換不同，庫拉圈中，除了原主人，每個受贈者，都無權實際把庫拉消費掉；不僅如此，每個人都必須記清楚禮品傳遞路徑，以便禮物原路返回時不致“迷路”。庫拉圈可達方圓幾百海里，人們可能從末謀面，但所有交換的參與者都知道他們的名字。
在進一步的研究中，莫斯發(fā)現(xiàn)，古代羅馬法和日耳曼法中，用于抵押的擔保物（相當于一般等價物），“這些東西雖是物，但又是有生命靈性的”，“這些補充性的擔保物以假想形式表現(xiàn)出的是人與人的靈性混為一談以及其相互的作用和影響”。“交換的東西從最初便有自己的個性和特性，它們不是沒有生命力的，這一點查士丁尼法典和我們今天的法律所確定的物的概念不同。首先，物被看做家庭的一員，拉丁語‘家庭’既包括 ‘物’，也包括人�！�
那么，原始社會的禮品與現(xiàn)代社會的商品，根本區(qū)別在哪里？區(qū)別在于：原始社會的“產(chǎn)權”是有機“產(chǎn)權”，而商品社會的產(chǎn)權是“無機”產(chǎn)權。
有機的，是指是有生命的。原始人之所以認為物有靈性，實際是對事物聯(lián)系有機性的一種認同。他們不愿把一物從它所依存的世界中的其它部分割裂開，成為孤立的“原子”。質(zhì)言之，在原始人眼中，整個世界都是一個有機體（類似孔德與斯賓塞提出的社會有機體論），這個天人合一的“人體”，有經(jīng)絡存在，這個經(jīng)絡就是“豪”，就是“禮物之靈”。他們相當于認為，每個物品，都是“人體”上的“器官”，如果把經(jīng)絡一割斷，物品的“生命”就沒有了。所以任何物品當作禮品送出后，器官與經(jīng)絡的聯(lián)系，都是不能斷開的。
而商品經(jīng)濟的前提，是契約的存在，即以原子方式界定清楚物權和個人權利，是一種無機化的產(chǎn)權界定方式。締結契約相當于割經(jīng)絡，決不允許你中有我，這個東西中包含那個東西，彼此邊界不清。只有把個人權利與社會權利分割開，把單一物品與它的整體、環(huán)境從屬性上分割來，才能確定一個商品與另一個商品的交換，在量上相等不相等。
到了網(wǎng)絡經(jīng)濟，情況又復雜了。因為知識不同于物品，它的使用價值邊界天然就不清。不象面包，吃一口少一口。知識“吃”多少“口”，還是那么多，甚至可能越“吃”越多。這種特性，在經(jīng)濟學中叫外部性。知識的特點，具有消費時的非排他性、消費時的非對抗性。這里的外部性，就相當于原始禮品經(jīng)濟中的“豪”和“禮物之靈”，可以越出自身邊界進行交換。發(fā)展到知識經(jīng)濟高級階段后，知識權根本解決不了這個問題。用巴澤爾的產(chǎn)權分析理論可以說明這個問題。巴澤爾的產(chǎn)權概念，基本上“還原”到可以解釋原始社會了。他認為產(chǎn)權就是對公共領域的占有。這是圣經(jīng)中早期人類的典型觀點。知識由于處在公共領域，圈占它的制度成本必然高于占有私人物品的制度成本。用禮品經(jīng)濟的觀點解釋，就是知識里邊有個“豪”，你如果非占有這個“豪”，把這個“庫拉”給“干掉”了，當成了“其圖姆”，那么你這個“庫拉圈”就循環(huán)不下去了，意思是知識生產(chǎn)就不可持續(xù)了。而知識經(jīng)濟要成為可持續(xù)發(fā)展的，根本的平衡條件必須是：知識消費與知識生產(chǎn)互為因果。舉例來說，別人聽你講授觀點是在消費知識，別人聽完后對你的觀點發(fā)表評論又是在生產(chǎn)知識，這就是一種互為因果的平衡。
知識如何“等價”交換呢？如果知識成為社會財富的中心，等價交換原則又難以適用，天下豈不大亂？受原始禮品經(jīng)濟啟發(fā)，人們發(fā)現(xiàn)了后現(xiàn)代禮品經(jīng)濟的規(guī)律,
